不以个体精神自由为前提的社团主义、集体主义、民族主义等等往往会滑向非常危险的道路。希特勒党的全名是“德国国家社会主义党”,“法西斯”一辞原义乃是“社团”“集体”。
以阿q这样的个体为基础所组成的群体,也只可能是昏庸、落后,甚至是法西斯性质的。要实现群体的觉悟、民族的觉醒,就必须从启发个体的精神自由入手。这就是《阿q正传》对人们的启悟。
(二)阿q是“末人”的形象,从反面给人们提供了一面明镜。
鲁迅从早期就受到了尼采哲学的深刻影响,后来他逐渐扬弃了尼采所说的“超人”的概念,不再提了,然而对“末人”的命题却始终坚持,经常进行发挥。《由聋而哑》一文就有这样的分析:“用秕谷来养青年,是决不会壮大的,将来的成就,且要更渺小,那模样,可看尼采所描写的‘末人’。”又说反对介绍国外思潮、翻译世界名作的人,是“要掩住青年的耳朵,使之由聋而哑,枯涸渺小,成为‘末人’”。他所谓的“末人”,就是一种耳目闭塞、精神枯涸的渺小的人,而阿q就恰恰是这样的人。他无知无识、毫无独立意志,社会上时髦的看法就是他的看法,流行的习俗就是他的习俗,样样合于圣经贤传,处处事事从众媚俗。这面镜子从反面告诉我们:千万别做这样的人!鲁迅后期描写的阿金同样也是一个“末人”的形象,她轧姘头,招巷战,当洋奴,惹是非,全然不知人间有羞耻事。鲁迅“愿阿金也不能算是中国女性的标本”,实质上同样是从反面告诫中国女性应该怎样做人。在《故事新编》的《采薇》里,鲁迅还塑造了一个小丙君府上的丫头阿金姐,也是喜欢搬弄是非、制造谣言。据曹聚仁回忆,鲁迅曾对他说:《采薇》中的“阿金”是很重要的;他创造了阿金,就等于创造了“阿q”,阿金也和阿q一般普遍地活着。(《鲁迅年谱》)这说明以“末人”形象从反面教育人们应该怎样做人,是鲁迅一贯采用的手法,也是“鲁迅人学”的一个重要特点。
(三)深入到人的精神机制中去,概括出精神胜利法这一人类的普通弱点,为人类认识自己做出独特的贡献。
阿q最突出的特点是精神上的胜利法,这一概括是鲁迅的独创,世界上其他作家都没有作出过这样精辟的概括,更没有塑造出体现这一精神特点的活生生的典型形象。二十世纪中国文学中,能够进入世界典型形象画廊的人物,只有阿q一个。阿q在精神上所达到的深度是极少见的,只有堂•吉诃德、哈姆雷特、奥勃洛摩夫等几个屈指可数的艺术典型能与之并列。这是鲁迅在“人类心灵方面的新发现”,大大推进了人类对自身普遍弱点的认识,也是对世界人学宝库的独特贡献。